PANGE LINGUA
Pange, lingua, gloriosi
Córporis mystérium
Sanguinísque pretiósi,
Quem in mundi prétium
Fructus ventris generósi
Rex effúdit géntium.
Nobis datus, nobis natus
Ex intácta Vírgine,
Et in mundo conversátus,
Sparso verbi sémine,
Sui moras incolátus
Miro clausit órdine.
In supremæ nocte coenæ
Recumbens cum frátribus,
Observata lege plene
Cibis in legálibus,
Cibum turbæ duodenæ
Se dat súis mánibus.
Verbum caro, panem verum
Verbo carnem éfficit,
Fitque Sanguis Christi merum,
Et, si sensus déficit,
Ad firmandum cor sincerum
Sola fides súfficit.
Cante la voz del Cuerpo más glorioso el misterio sublime y elevado, y la Sangre preciosa, que amoroso, en rescate del mundo ha derramado; siendo fruto de un vientre generoso el Rey de todo el orbe, más sagrado.
Dado para nosotros, y nacido de una Virgen intacta y recogida, conservando en el mundo y esparciendo semilla de palabra que da vida, con orden admirable y estupendo, el tiempo concluyó de su venida.
La noche ya postrera, la noche deseada, estando ya la cena aparejada, convida a sus hermanos, y cumplida la sombra y ley primero, con sus sagradas manos por el legal cordero les da a comer su cuerpo verdadero.
Aquella creadora Palabra, con palabra sin mudarse, lo que era pan, ahora en carne hace tornarse, y el vino en propia sangre transformarse. Y puesto que el grosero sentido se acobarda y desfallece, el corazón sincero por eso no enflaquece, porque la fe le anima y favorece.
TANTUM ERGO
Tantum ergo Sacraméntum,
Venerémur cérnui:
Et antíquum documentum
Novo cedat rítui;
Præstet fides suppleméntum
Sénsuum deféctui.
Genitori Genitóque,
Laus et iubilátio;
Salus, honor, virtus quoque,
Sit et benedíctio;
Procedénti ab utróque
Compar sit laudátio.
Amen. Honremos, pues, echados por tierra, tan divino Sacramento; y queden desechados, pues vino el cumplimiento, los ritos del Antiguo Testamento. Y si el sentido queda pasmado de tanta y nueva cosa, lo que él no puede, pueda, ose lo que él no osa, la fe determinada y animosa.
Gloria al Omnipotente, y al gran Engendrador y al Engendrado y al inefablemente de entrambos inspirado, igual alabanza, igual honor sea dado.
Amén.
domingo, 26 de septiembre de 2010
En Español y Latin
Pange lingua gloriosi
corporis mysterium
Sanguinisque pretiosi
quem in mundi pretium
Fructus ventris generosi
rex effudit gentium.
Nobis datus nobis natus
ex intacta virgine
Et en mundi conversatus
sparso verbi semine
Sui moras incolatus
miro clausit ordine.
In supremae nocte coenae
recumbens cum fratibus
Observata lege plene
cibis in legalibus
Cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Genitori genitoque
laus et jubilatio
Salus honor virtus quoque
sit et benedictio.
Pange lingua gloriosi
corporis mysterium.
Canta, lengua, el misterio
del cuerpo glorioso
y la preciosa sangre
que como precio del mundo
el fruto del vientre generoso,
el rey de las naciones, derramó.
Nos fue dado, nos fue nacido
de una virgen intacta,
y tras pasar su vida en el mundo,
una vez esparcida la semilla de su palabra,
terminó el tiempo de su destierro
dando una admirable disposición.
En la noche de la última cena,
recostado a la mesa con los hermanos,
después de observar toda la ley
sobre la comida legal,
se da con sus propias manos
como alimento para los Doce.
Al Padre y al Hijo
alabanza y júbilo,
salud, honor, poder
y bendición;
Canta, lengua el misterio
del cuerpo glorioso.
(El latín es precioso. Y, con esta temática, aún más)
Escrito por Eleder a las 9:05 PM
14 aportaciones
Blogger Eleazar dijo:
Muy bonito, francamente la había escuchado varias veces, pero nunca me había molestado en buscar el significado (es lo malo del latín, que hay que estudiarlo).
3:59 PM
Blogger najwa dijo:
vaya, cómo te lo has currado...
cualquier día utilizo el google para llegar a ti con una frase espectacular, jeje
(quién avisa no es traidos) ;P
Besos!
9:29 PM
Blogger Eleder dijo:
Eleazar, pero para un castellano parlante, estudiar las bases del latín es muy fácil, y la rentabilidad es grandísima; quedas aconsejado :D
Y najwa, no te creas que no me acordaré ;) (y sí, quien avisa no es traidor; es avisador)
1:19 AM
Blogger Eleazar dijo:
Un administrador del blog ha eliminado esta entrada.
1:54 AM
Blogger Thork3M dijo:
Pues yo también venía buscando la traducción del Pange Lingua ¡pero no soy el de la primera vez!
Muchas gracias!!
6:52 PM
Anonymous Anónimo dijo:
coincido en que el latín es precioso, he escuchado la canción y es muy bonita
4:58 PM
Anonymous Anónimo dijo:
Muchas gracias, por gente que se toma el tiempo para compartir sus conocimientos es por loque vale la pena tener acceso a internet, imaginaba que era latin pero pues ahora conozco la cancion en mi idioma..
11:47 PM
Anonymous Anónimo dijo:
Gracias! estoy escuchando La misa de Josquin basada sobre la melodia del Pange Lingua del cual no conocía la letra en castellano.
Brucknercito.
6:07 PM
Blogger xurxo dijo:
que bonita en español
5:10 PM
Blogger Finduilas dijo:
Juaz, precisamente este Lunes Santo pasado se cantó cuando entramos en la Hermandad después de hacer la estación de penitencia. Me gustó bastante, pero como ha sido la priemra vez, pues no tenía ni idead de cómo era la letra, ni de qué significaba (todo un poema las caras que estaban poniendo los costaleros), así que estaba bicheando por Internet para saciar mi curiosidad ^^
Un placer leerte, Eleder!! Un besote!!
9:50 AM
Blogger Mónica Avero dijo:
Pange lingua gloriosi
corporis mysterium
Sanguinisque pretiosi
quem in mundi pretium
Fructus ventris generosi
rex effudit gentium.
Nobis datus, nobis natus
ex intacta Virgine
Et en mundi conversatus
sparso verbi semine
Sui moras incolatus
miro clausit ordine.
In supremae nocte coenae
recumbens cum fratibus
Observata lege plene
cibis in legalibus
Cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Verbum caro, panem verum
Verbo carnem efficit:
Fit qui sanguis Christi meum,
Et in sensus deficit,
Adfirmandum cor sincerum
Sola fides suficit
Tantum ergo Sacraméntum
venerémur cérnui;
et antíquum documéntum
novo cedat rítui;
præstet fides supplementum
sénsuum deféctui.
Genitóri, Genitóque
laus et iubilátio;
salus, honor, virtus quoque
sit et benedíctio;
procedénti ab utróque
compar sit laudátio. Amen. Canta, lengua, el misterio
del Cuerpo glorioso
y la Preciosa Sangre
que como precio del mundo
el fruto del vientre generoso,
el rey de las naciones, derramó.
Nos fue dado, nos fue nacido
de una Virgen intacta,
y tras pasar su vida en el mundo,
una vez esparcida la semilla de su palabra,
terminó el tiempo de su destierro
dando una admirable disposición.
En la noche de la última cena,
recostado a la mesa con los hermanos,
después de observar toda la ley
sobre la comida legal,
se da con sus propias manos
como alimento para los Doce.
El Verbo Carne, El pan verdadero
Con una palabra lo hizo carne
Y es hecho sangre de Cristo el vino
Aunque falla el sentido
Para asegurar a un corazón sincero
Basta la sola fe
Tan admirable Sacramento
Veneremos inclinados
Y el Antiguo Documento
Ceda al Nuevo rito
Preste la fe suplemento
Donde fallan los sentidos
Al Padre y al Hijo
alabanza y júbilo,
salud, honor, poder
y bendición;
al que de ambos procede
Sin par alabanza. Amen.
Est es el himno completo. FAltaba una parte. Besos desde Argentina.
2:14 PM
Anonymous SELENE ESPINAL dijo:
Bueno, es muy preciosa la canción, pues como me encanto la cancion pues queria saber que significaba en español, buscando y buscando encontre esta página.Gracias Eleder por traducirlo, no podia traducirlo por que estaba en Latin.
Gracias a Mar...bueno mi ex, paso la musica.
Gracias a todos,cuidense mucho.
Bye.
2:45 AM
Anonymous aLba dijo:
oye gracias me as salvado la vida porq tenia q hacer un trabajo muchisimas gracias
aLbaaaa..
6:04 PM
Anonymous Fátima dijo:
Grcias no te encontraba hasta q te encontré. Me has salvado la vida de un trabajo de música.
Te lo agradezco.
Muxisimas gracias!!!
Besos!
1:35 PM
Publicar un comentario en la entrada
<< Home
corporis mysterium
Sanguinisque pretiosi
quem in mundi pretium
Fructus ventris generosi
rex effudit gentium.
Nobis datus nobis natus
ex intacta virgine
Et en mundi conversatus
sparso verbi semine
Sui moras incolatus
miro clausit ordine.
In supremae nocte coenae
recumbens cum fratibus
Observata lege plene
cibis in legalibus
Cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Genitori genitoque
laus et jubilatio
Salus honor virtus quoque
sit et benedictio.
Pange lingua gloriosi
corporis mysterium.
Canta, lengua, el misterio
del cuerpo glorioso
y la preciosa sangre
que como precio del mundo
el fruto del vientre generoso,
el rey de las naciones, derramó.
Nos fue dado, nos fue nacido
de una virgen intacta,
y tras pasar su vida en el mundo,
una vez esparcida la semilla de su palabra,
terminó el tiempo de su destierro
dando una admirable disposición.
En la noche de la última cena,
recostado a la mesa con los hermanos,
después de observar toda la ley
sobre la comida legal,
se da con sus propias manos
como alimento para los Doce.
Al Padre y al Hijo
alabanza y júbilo,
salud, honor, poder
y bendición;
Canta, lengua el misterio
del cuerpo glorioso.
(El latín es precioso. Y, con esta temática, aún más)
Escrito por Eleder a las 9:05 PM
14 aportaciones
Blogger Eleazar dijo:
Muy bonito, francamente la había escuchado varias veces, pero nunca me había molestado en buscar el significado (es lo malo del latín, que hay que estudiarlo).
3:59 PM
Blogger najwa dijo:
vaya, cómo te lo has currado...
cualquier día utilizo el google para llegar a ti con una frase espectacular, jeje
(quién avisa no es traidos) ;P
Besos!
9:29 PM
Blogger Eleder dijo:
Eleazar, pero para un castellano parlante, estudiar las bases del latín es muy fácil, y la rentabilidad es grandísima; quedas aconsejado :D
Y najwa, no te creas que no me acordaré ;) (y sí, quien avisa no es traidor; es avisador)
1:19 AM
Blogger Eleazar dijo:
Un administrador del blog ha eliminado esta entrada.
1:54 AM
Blogger Thork3M dijo:
Pues yo también venía buscando la traducción del Pange Lingua ¡pero no soy el de la primera vez!
Muchas gracias!!
6:52 PM
Anonymous Anónimo dijo:
coincido en que el latín es precioso, he escuchado la canción y es muy bonita
4:58 PM
Anonymous Anónimo dijo:
Muchas gracias, por gente que se toma el tiempo para compartir sus conocimientos es por loque vale la pena tener acceso a internet, imaginaba que era latin pero pues ahora conozco la cancion en mi idioma..
11:47 PM
Anonymous Anónimo dijo:
Gracias! estoy escuchando La misa de Josquin basada sobre la melodia del Pange Lingua del cual no conocía la letra en castellano.
Brucknercito.
6:07 PM
Blogger xurxo dijo:
que bonita en español
5:10 PM
Blogger Finduilas dijo:
Juaz, precisamente este Lunes Santo pasado se cantó cuando entramos en la Hermandad después de hacer la estación de penitencia. Me gustó bastante, pero como ha sido la priemra vez, pues no tenía ni idead de cómo era la letra, ni de qué significaba (todo un poema las caras que estaban poniendo los costaleros), así que estaba bicheando por Internet para saciar mi curiosidad ^^
Un placer leerte, Eleder!! Un besote!!
9:50 AM
Blogger Mónica Avero dijo:
Pange lingua gloriosi
corporis mysterium
Sanguinisque pretiosi
quem in mundi pretium
Fructus ventris generosi
rex effudit gentium.
Nobis datus, nobis natus
ex intacta Virgine
Et en mundi conversatus
sparso verbi semine
Sui moras incolatus
miro clausit ordine.
In supremae nocte coenae
recumbens cum fratibus
Observata lege plene
cibis in legalibus
Cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Verbum caro, panem verum
Verbo carnem efficit:
Fit qui sanguis Christi meum,
Et in sensus deficit,
Adfirmandum cor sincerum
Sola fides suficit
Tantum ergo Sacraméntum
venerémur cérnui;
et antíquum documéntum
novo cedat rítui;
præstet fides supplementum
sénsuum deféctui.
Genitóri, Genitóque
laus et iubilátio;
salus, honor, virtus quoque
sit et benedíctio;
procedénti ab utróque
compar sit laudátio. Amen. Canta, lengua, el misterio
del Cuerpo glorioso
y la Preciosa Sangre
que como precio del mundo
el fruto del vientre generoso,
el rey de las naciones, derramó.
Nos fue dado, nos fue nacido
de una Virgen intacta,
y tras pasar su vida en el mundo,
una vez esparcida la semilla de su palabra,
terminó el tiempo de su destierro
dando una admirable disposición.
En la noche de la última cena,
recostado a la mesa con los hermanos,
después de observar toda la ley
sobre la comida legal,
se da con sus propias manos
como alimento para los Doce.
El Verbo Carne, El pan verdadero
Con una palabra lo hizo carne
Y es hecho sangre de Cristo el vino
Aunque falla el sentido
Para asegurar a un corazón sincero
Basta la sola fe
Tan admirable Sacramento
Veneremos inclinados
Y el Antiguo Documento
Ceda al Nuevo rito
Preste la fe suplemento
Donde fallan los sentidos
Al Padre y al Hijo
alabanza y júbilo,
salud, honor, poder
y bendición;
al que de ambos procede
Sin par alabanza. Amen.
Est es el himno completo. FAltaba una parte. Besos desde Argentina.
2:14 PM
Anonymous SELENE ESPINAL dijo:
Bueno, es muy preciosa la canción, pues como me encanto la cancion pues queria saber que significaba en español, buscando y buscando encontre esta página.Gracias Eleder por traducirlo, no podia traducirlo por que estaba en Latin.
Gracias a Mar...bueno mi ex, paso la musica.
Gracias a todos,cuidense mucho.
Bye.
2:45 AM
Anonymous aLba dijo:
oye gracias me as salvado la vida porq tenia q hacer un trabajo muchisimas gracias
aLbaaaa..
6:04 PM
Anonymous Fátima dijo:
Grcias no te encontraba hasta q te encontré. Me has salvado la vida de un trabajo de música.
Te lo agradezco.
Muxisimas gracias!!!
Besos!
1:35 PM
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Pange, lingua, gloriosi
Latin text
Pange, lingua, gloriosi
Corporis mysterium,
Sanguinisque pretiosi,
quem in mundi pretium
fructus ventris generosi
Rex effudit Gentium.
Nobis datus, nobis natus
ex intacta Virgine,
et in mundo conversatus,
sparso verbi semine,
sui moras incolatus
miro clausit ordine.
In supremae nocte coenae
recumbens cum fratribus
observata lege plene
cibis in legalibus,
cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Verbum caro, panem verum
verbo carnem efficit:
fitque sanguis Christi merum,
et si sensus deficit,
ad firmandum cor sincerum
sola fides sufficit.
Tantum ergo Sacramentum
veneremur cernui:
et antiquum documentum
novo cedat ritui:
praestet fides supplementum
sensuum defectui.
Genitori, Genitoque
laus et jubilatio,
salus, honor, virtus quoque
sit et benedictio:
Procedenti ab utroque
compar sit laudatio.
Amen. Alleluja.
Pange, lingua, gloriosi
Corporis mysterium,
Sanguinisque pretiosi,
quem in mundi pretium
fructus ventris generosi
Rex effudit Gentium.
Nobis datus, nobis natus
ex intacta Virgine,
et in mundo conversatus,
sparso verbi semine,
sui moras incolatus
miro clausit ordine.
In supremae nocte coenae
recumbens cum fratribus
observata lege plene
cibis in legalibus,
cibum turbae duodenae
se dat suis manibus.
Verbum caro, panem verum
verbo carnem efficit:
fitque sanguis Christi merum,
et si sensus deficit,
ad firmandum cor sincerum
sola fides sufficit.
Tantum ergo Sacramentum
veneremur cernui:
et antiquum documentum
novo cedat ritui:
praestet fides supplementum
sensuum defectui.
Genitori, Genitoque
laus et jubilatio,
salus, honor, virtus quoque
sit et benedictio:
Procedenti ab utroque
compar sit laudatio.
Amen. Alleluja.
Canta lengua la gloria del Salvador
Canta, mi lengua, la gloria del Salvador,
de su carne el misterio de cantar;
de la Sangre, todos los precios superiores,
derramada por nuestro Rey inmortal,
destinados, por la redención del mundo,
de un vientre noble a la primavera.
De una Virgen pura y sin mancha
nacido por nosotros en la tierra abajo,
Él, como hombre, conversar con el hombre,
se quedaron, las semillas de la verdad para sembrar;
a continuación, cerró en solemne para
maravillosamente su vida de dolor.
En la noche de la Última Cena,
sentado con su banda elegida,
Que el comer víctima Pascal,
cumple primer comando de la Ley;
a continuación, como alimento a sus apóstoles
da a sí mismo con su propia mano.
Verbo hecho carne, el pan de la naturaleza
por su palabra a la carne Se vuelve;
el vino en Su Sangre Él cambia;
lo que cuando el sentido no discierne el cambio?
Sólo el corazón en serio,
su fe lección aprende rápidamente.
Abajo, en la adoración que cae,
Este gran Sacramento que el granizo,
Más de antiguas formas de adoración
Los nuevos ritos de la gracia prevalecer;
La fe nos dice que Cristo está presente,
Cuando nuestros sentidos humanos no.
Para el Padre eterno,
Y el Hijo, que nos hizo libres
Y el Espíritu, Dios procedimiento
Cada uno de ellos eternamente,
La salvación, el honor, bendición,
Poder y majestad infinita.
Amén. Aleluy
de su carne el misterio de cantar;
de la Sangre, todos los precios superiores,
derramada por nuestro Rey inmortal,
destinados, por la redención del mundo,
de un vientre noble a la primavera.
De una Virgen pura y sin mancha
nacido por nosotros en la tierra abajo,
Él, como hombre, conversar con el hombre,
se quedaron, las semillas de la verdad para sembrar;
a continuación, cerró en solemne para
maravillosamente su vida de dolor.
En la noche de la Última Cena,
sentado con su banda elegida,
Que el comer víctima Pascal,
cumple primer comando de la Ley;
a continuación, como alimento a sus apóstoles
da a sí mismo con su propia mano.
Verbo hecho carne, el pan de la naturaleza
por su palabra a la carne Se vuelve;
el vino en Su Sangre Él cambia;
lo que cuando el sentido no discierne el cambio?
Sólo el corazón en serio,
su fe lección aprende rápidamente.
Abajo, en la adoración que cae,
Este gran Sacramento que el granizo,
Más de antiguas formas de adoración
Los nuevos ritos de la gracia prevalecer;
La fe nos dice que Cristo está presente,
Cuando nuestros sentidos humanos no.
Para el Padre eterno,
Y el Hijo, que nos hizo libres
Y el Espíritu, Dios procedimiento
Cada uno de ellos eternamente,
La salvación, el honor, bendición,
Poder y majestad infinita.
Amén. Aleluy
Sn Vicente Paul
Vida y milagros de San Vicente Paúl
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Nació en Pouy (Gascuña, Francia) en 1580 –aunque algunas autoridades han dicho 1576–, y murió en París el 27 de septiembre de 1660. Nacido en una familia campesina, estudió humanidades en Dax con los Cordeleros, y Teología, estudios interrumpidos por una breve estancia en Zaragoza, en Toulouse, donde se graduó. Se ordenó sacerdote en 1600 y permaneció en Toulouse o en sus proximidades trabajando como tutor mientras continuaba con sus propios estudios. En 1605, regresó a Marsella, donde había ido a causa de una herencia, pero allí fue hecho prisionero por piratas turcos, que lo llevaron a Túnez. Fue vendido como esclavo, pero escapó en 1607 con su amo, un renegado al que convirtió. De regreso a Francia, fue a Aviñón a ver al vicelegado papal, al que siguió a Roma para continuar sus estudios. Fue enviado de vuelta a Francia en 1609, en una misión secreta cerca de Enrique IV; fue nombrado capellán de la reina Margarita de Valois, y se le ofreció la pequeña abadía de Saint-Léonard-de-Chaume. A petición del señor de Bérulle, fundador del Oratorio, se encargó de la parroquia de Clichy, cerca de París, pero varios meses más tarde (1612) entró al servicio de los Gondi, una ilustre familia francesa, para educar a los hijos de Philippe-Emmanuel de Gondi. Llegó a ser el director espiritual de la señora de Gondi. Con la ayuda de ésta, comenzó a fundar misiones en sus terrenos; pero, para eludir el aprecio de que era objeto, dejó a los Gondi y, con la aprobación del señor de Bérulle, se nombró cura de Chatillon-les-Dombes (Bresse), donde convirtió a varios protestantes y fundó la primera cofradía de caridad para asistencia de los pobres. Los Gondi le pidieron que volviera y lo hizo cinco meses después, reanudando las misiones campesinas. Varios cultos sacerdotes de París, seducidos por su ejemplo, se unieron a él. En casi todas estas misiones se fundó una cofradía de caridad para asistencia de los pobres; entre éstas se destacan las de Joigny, Châlons, Mâcon y Trévoux, que duraron hasta la Revolución.
Después de los pobres, la atención de Vicente se dirigió hacia los condenados a galeras, que estaban sometidos al señor de Gondi como general de las galeras de Francia. Antes de ser conducidos a bordo de las galeras o cuando la enfermedad los obligaba a desembarcar, los condenados eran apiñados en húmedos calabozos con grilletes en los tobillos, y su única comida era pan negro y agua; y estaban cubiertos de llagas y sabandijas. Su estado moral era más espantoso aún que su sufrimiento físico. Vicente deseaba aliviar ambos. Asistido por un sacerdote, comenzó a visitar a los condenados a galeras de París, a los que hablaba empleando palabras dulces, prestándoles cualquier servicio, por muy repulsivo que fuera. De este modo se ganó sus corazones, convirtió a muchos de ellos y logró que varias personas que venían a visitarlos intercedieran por ellos. Vicente compró una casa y estableció en ella un hospital. Poco después Luis XIII lo nombró capellán real de las galeras, título que Vicente aprovechó para visitar las galeras de Marsella, donde los condenados eran tan desdichados como en París; los colmó de sus cuidados, además de planear construir un hospital para ellos, pero esto no pudo hacerlo hasta diez años más tarde. Mientras tanto, fundó, en la galera de Burdeos, como en las de Marsella, una misión, que fue coronada por el éxito (1625).
Sociedad de la Misión
El bien llevado a cabo por estas misiones llevó a Vicente, con el impulso de la señora de Gondi, a fundar su instituto religioso de sacerdotes dedicado a la evangelización del pueblo: la Sociedad de la Misión.
Por experiencia, San Vicente había aprendido que el bien que hacían las misiones no podía durar a menos que hubiera sacerdotes que se ocuparan de ello, pero en esa época había pocos en Francia. Desde el Concilio de Trento los obispos habían estado esforzándose por fundar seminarios para su formación, pero estos seminarios encontraron muchos obstáculos, el mayor de los cuales eran las guerras de religión. De los veinte fundados, en 1625 no sobrevivían ni diez. La asamblea general del clero francés expresó el deseo de que los candidatos a las Sagradas Órdenes fueran admitidos solamente después de unos días de recogimiento y retiro. A petición del obispo de Beauvais, Potierdes Gesvres, Vicente emprendió en Beauvais (septiembre de 1628) el primero de estos retiros. Según su plan, comprendían conferencias ascéticas e instrucciones acerca del conocimiento de lo más indispensable para los sacerdotes. Su principal servicio fue que dieron lugar a lo que posteriormente se llamaron seminarios. Al principio sólo duraban diez días, pero ampliándolos gradualmente a 15 ó 20 días, luego a uno, dos o tres meses antes de cada orden, los obispos consiguieron prolongar el periodo de estancia a dos o tres años entre la filosofía y el acceso al sacerdocio. Existían unos seminarios llamados de ordenandos, luego seminarios mayores, cuando se fundaron los seminarios menores. Nadie hizo más que Vicente en lo que atañe a esta doble creación. Ya en 1635 había establecido un seminario en el Collège des Bons-Enfants. Ayudado por Richelieu, que le dio mil coronas, sólo admitió a eclesiásticos que estudiaran teología (seminario mayor), fundando paralelamente un seminario menor llamado de San Carlos para sacerdotes que estudiaran humanidades (1642). Había enviado a algunos de sus sacerdotes al obispo de Annecy (1641) para dirigir su seminario, y colaboró con los obispos para fundar otros en sus diócesis facilitándoles sacerdotes para dirigirlos. Así, a su muerte había aceptado la dirección de once seminarios. Antes de la Revolución su congregación dirigía en Francia cincuenta y tres seminarios mayores y nueve menores, esto es, un tercio de todos los de Francia.
La conferencia eclesiástica completó la labor de los seminarios. Desde 1633 San Vicente celebró una cada martes en Saint-Lazare, en la que se reunían todos los sacerdotes deseosos de conferenciar en común sobre las virtudes y las funciones de su estado. Participaron, entre otros, Bossuet y Tronson. Con las conferencias, San Vicente instituyó en St.-Lazare retiros abiertos para laicos y sacerdotes. Se estima que en los veinte últimos años de la vida de San Vicente asistían con regularidad más de ochocientas personas al año, más de 20.000 en total. Estos retiros contribuían en gran medida a infundir un espíritu cristiano en el pueblo, pero imponían gravosos sacrificios a la casa de St.-Lazare. Nada se exigía a los participantes; cuando se trataba del bienestar de las almas, Vicente no reparaba en gastos. Ante las quejas de sus compañeros, que deseaban dificultar la admisión a los retiros, un día consintió en ello. Al atardecer nunca había habido tantos admitidos; cuando un fraile le informó azorado de que no cabían más, Vicente le respondió: “Bueno, dadles mi habitación”.
Obras de caridad
Vicente de Paúl había establecido las Hijas de la Caridad casi al mismo tiempo que los ejercicios para ordenandos. Al principio se pretendía que éstas ayudaran a las conferencias de caridad. Cuando estas conferencias se establecieron en París (1629), las damas que se unieron a ellas estaban ansiosas por dar limosnas y visitar a los pobres, pero a menudo no sabían cómo ocuparse de ellos y enviaban a sus criados en su lugar para que hicieran lo que fuera necesario. Vicente concibió la idea de reclutar a jóvenes piadosas para este servicio. Al principio fueron distribuidas individualmente por las diversas parroquias en que estaban establecidas las conferencias y visitaban a los pobres con estas damas de las conferencias o, cuando era necesario, se ocupaban de ellas en su ausencia. En el reclutamiento, la formación y la dirección de estas servidoras de los pobres, Vicente encontró estimable ayuda en la señorita Legras. Cuando su número aumentó, las agrupó en una comunidad bajo su dirección, pronunciando él una conferencia semanal apropiada a su condición. (Para más detalles, véase Hermanas de la Caridad.) Junto a las Hijas de la Caridad, Vicente de Paúl obtuvo para los pobres los servicios de las Damas de la Caridad, a petición del arzobispo de París. Agrupó (1634) bajo este nombre a algunas mujeres piadosas que estaban decididas a atender a los pobres enfermos que entraran en el Hôtel-Dieu hasta un número de 20 mil ó 25 mil por año; también visitan las cárceles. Entre ellas había hasta 200 damas del más alto rango. Tras haber redactado su regla, San Vicente apoyó y estimuló su caritativo celo. Gracias a ellas, fue capaz de recoger las enormes sumas que distribuían en socorro de todos los desgraciados. Entre las obras que podía llevar a cabo gracias a esa colaboración, una de las más importantes era el auxilio a los pródigos, que en esta época eran deliberadamente deformados por personas sin escrúpulos para poder explotar la piedad de la gente. Otros eran recogidos en un asilo municipal llamado “La couche”, donde a menudo eran maltratados o se les dejaba morir de hambre. Las Damas de la Caridad empezaron por adquirir un grupo de doce niños, que fueron instalados en una casa especial confiada a las Hijas de la Caridad y cuatro enfermeras. Así, años más tarde, el número de niños alcanzó la cantidad de 4 mil; su mantenimiento costaba 30 mil libras, que ascendió a 40 mil con el incremento en el número de niños.
Con la ayuda de un generoso desconocido, que puso a su disposición la suma de 10 mil libras, Vicente fundó el Hospicio del Nombre de Jesús, donde cuarenta ancianos y ancianas hallaron un refugio y trabajo adecuado para ellos. En la actualidad se llama Hospital de los Incurables. La misma beneficencia se extendió a todos los pobres de París, pero la creación del Hospital General fue una idea de las Damas de la Caridad, en particular de la duquesa de Aiguillon. Vicente hizo suya la idea y contribuyó como nadie a la realización de una de las mayores obras de caridad del siglo XVII; la acogida de 40 mil pobres en un asilo donde encontrarían un trabajo útil. En respuesta a la petición de San Vicente, las contribuciones llegaron a raudales. El Rey cedió los terrenos de la Salpétrière para la construcción del hospital, con un capital de 50 mil libras y una dotación de 3 mil. El cardenal Mazarino envió 100 mil libras; el presidente de Lamoignon, 20 mil coronas; y la señora de Bullion, 60 mil libras. San Vicente encargó la tarea a las Hijas de la Caridad y las apoyó con todo su poder.
La caridad de San Vicente no se limitaba a París, sino que llegaba a todas las provincias desoladas por la miseria. Durante el periodo francés de la guerra de los Treinta Años, Lorena, Trois-Évêchés, el Franco Condado y Champaña padecieron durante casi un cuarto de siglo todos los horrores y los azotes de la guerra. Vicente solicitó a las Damas de la Caridad su ayuda urgente; se estima que con sus reiteradas peticiones consiguió 12 mil libras. Cuando se acabó el dinero, volvió a recoger limosnas, que enviaba sin tardanza a los distritos más afectados. Cuando las contribuciones empezaron a disminuir, Vicente decidió imprimir y divulgar las cuentas que le enviaban de esos distritos desolados; esto tuvo mucho éxito, llegando a publicar un periódico llamado “Le magasin charitable”. Vicente lo aprovechó para fundar en las provincias arruinadas los “potages économiques”, una tradición que permanece en nuestras modernas cocinas económicas. Él mismo compiló cuidadosamente las instrucciones relativas al modo de preparación de estos “potages” y la cantidad de grasa, mantequilla, verduras y pan que se debían emplear. Apoyó la fundación de congregaciones que se encargaban de enterrar a los muertos y de eliminar la suciedad, permanente causa de enfermedades. Frecuentemente las dirigían misioneros y Hermanas de la Caridad. Al mismo tiempo, con el propósito de apartarlas de la brutalidad de los soldados, llevó a París a 200 jóvenes, que alojó en varios conventos, y numerosos niños, que acogió en St.-Lazare. Incluso fundó una organización especial para auxilio de los nobles de Lorena que habían buscado refugio en París. Tras la paz general, dirigió su preocupación y sus limosnas a los católicos irlandeses e ingleses que habían sido expulsados de su país.
Todas estas actividades habían hecho famoso a Vicente de Paúl en París e incluso en la Corte. Richelieu a veces lo recibía y escuchaba favorablemente sus peticiones; lo ayudó en sus primeras fundaciones de seminarios y estableció una casa para sus misioneros en el pueblo de Richelieu. En su lecho de muerte Luis XIII deseaba ser asistido por él: “Oh, señor Vicente”, decía, “si recupero la salud, no nombraré a ningún obispo que no haya pasado tres años con vos”. Su viuda, Ana de Austria, nombró a Vicente miembro del Consejo de Conciencia, encargado de las propuestas de beneficios. Estos honores no alteraron la modestia y la sencillez de Vicente. Sólo iba a la Corte por necesidad, vistiendo un sencillo atuendo. No empleaba su influencia más que para el bienestar de los pobres y en interés de la Iglesia. Bajo Mazarino, cuando París se levantó en la época de la Fronda (1649) contra la regente Ana de Austria, que fue obligada a retirarse a St.-Germain-en-Laye, Vicente afrontó todos los riesgos implorando clemencia para ella en nombre del pueblo de París y osó aconsejarle el sacrificio del cardenal ministro para evitar los males que la guerra amenazaba con llevar al pueblo. También reconvino al mismo Mazarino. Su consejo no fue escuchado. San Vicente redobló entonces sus esfuerzos para aliviar los males de la guerra en París. Su beneficencia socorría diariamente a 15 mil ó 16 mil refugiados; sólo en la parroquia de San Pablo las Hermanas de la Caridad ofrecían sopa diariamente a 500 pobres, aparte de cuidar a 60 u 80 enfermos. En aquel tiempo, Vicente, sin preocuparse por los peligros que corría, multiplicó cartas y visitas a la Corte de St. Denis para conseguir paz y clemencia; incluso escribió una carta al Papa pidiéndole que interviniera e interpusiera su mediación para acelerar la paz entre las dos partes.
El jansenismo también manifestó su apego a la fe y el uso de sus influencias en su defensa. Cuando Duvergier de Hauranne, más tarde abad de St. Cyran, llegó a París (aproximadamente en 1621), Vicente de Paúl mostró algún interés en él por ser compatriota y sacerdote como él y por percibir en él sabiduría y piedad. Pero, cuando se informó mejor acerca de los fundamentos de sus ideas sobre la gracia, lejos de ser engañado por ellas, se esforzó por apartarlo del camino del error. Cuando el “Augustinus” de Jansenio y “Comunión Frecuente” de Arnauld revelaron las auténticas ideas y opiniones de la secta, Vicente se dispuso a combatir; persuadió al obispo de Lavaur, Abra de Raconis, para que escribiera contra ellas. En el Consejo de Conciencia se opuso a la admisión a beneficios de cualquiera que las compartiera, y se unió al canciller y al nuncio en la busca de medios para resistir su progreso. A iniciativa suya algunos obispos de St. Lazare decidieron informar al Papa de estos errores. San Vicente persuadió a ochenta y cinco obispos para que solicitaran la condena de las cinco famosas proposiciones, y convenció a Ana de Austria para que escribiera al Papa para acelerar su decisión. Cuando las cinco proposiciones hubieron sido condenadas por Inocencio X (1655) y Alejandro VII (1656), Vicente procuró que todos aceptaran esta sentencia. Su celo por la Fe, empero, no le hizo olvidar su caridad, lo cual demostró con St. Cyran, a quien Richelieu había encarcelado (1638); se dice que asistió a su funeral. Una vez Inocencio X hubo anunciado su decisión, fue a los solitarios de Port-Royal para felicitarlos por su intención, previamente manifestada, de someterse por completo. Además, rogó a los predicadores conocidos por su celo antijansenista que evitaran en sus sermones todo aquello que pudiera amargar a sus adversarios. Las órdenes religiosas también se beneficiaron de la gran influencia de Vicente. No sólo ejerció mucho tiempo la dirección de las Hermanas de la Visitación, fundadas por Francisco de Sales, sino que también recibió en París a las Religiosas del Santísimo Sacramento, apoyó la existencia de las Hijas de la Cruz (cuyo objetivo era educar a muchachas campesinas) y animó la reforma de los benedictinos, los cistercienses, los antonianos, los agustinos, los premonstratenses y la Congregación de Grandmont. El cardenal de La Rochefoucault, a quien se había encomendado la reforma de las órdenes religiosas de Francia, nombró a Vicente su mano derecha y le obligó a permanecer en el Consejo de Conciencia.
El celo y la caridad de Vicente atravesaron las fronteras de Francia. Ya en 1638 encargó a sus sacerdotes que predicaran a los pastores de la Campania, que ofrecieran en Roma y Génova los ejercicios para ordenandos y que establecieran misiones en Saboya y Piamonte. Envió otras a Irlanda, Escocia, las Hébridas, Polonia y Madagascar (1648-60). De todas las obras llevadas a cabo en el extranjero, quizá ninguna le interesó tanto como la de los pobres esclavos de Berbería, cuya suerte compartió una vez. Había entre 25 mil y 30 mil de estos desgraciados repartidos sobre todo entre Túnez, Argel y Bizerta. Cristianos en su mayor parte, habían sido apartados de sus familias por los corsarios turcos. Eran tratados como auténticas bestias de cargas, condenados a terribles trabajos, sin ningún cuidado físico o espiritual. Vicente no dejó nada por hacer para enviarles ayuda, y, ya en 1645, les envió un sacerdote y un fraile, que fueron seguidos por otros. Vicente incluso había hecho que uno de ellos fuera investido con la dignidad de cónsul para que pudiera trabajar más eficazmente para los esclavos. Les envió frecuentes misiones y les aseguró los servicios de la religión. Al mismo tiempo actuaron como agentes con sus familias y fueron capaces de liberar a algunos de ellos. A la muerte de San Vicente, estos misioneros habían rescatado a 1.200 esclavos, habiendo gastado 1.200.000 libras en los esclavos de Berbería, por no mencionar las ofensas y persecuciones de todo tipo que ellos mismos padecieron por parte de los turcos. Esta vida exterior, tan fructífera en obras, tenía su origen en un profundo espíritu religioso y en una vida interior de maravillosa intensidad. Era particularmente fiel a las obligaciones de su estado, obedeciendo con atención las sugerencias de fe y piedad y consagrándose con devoción a la oración, la meditación y los ejercicios religiosos y ascéticos. De mente práctica y prudente, no dejó nada al azar; su desconfianza en sí mismo sólo era igualada por su confianza en la Providencia. Cuando fundó la Sociedad de la Misión y las Hermanas de la Caridad, se abstuvo de darles instrucciones fijas por adelantado; sólo tras varios intentos y una larga experiencia decidió en los últimos años de su vida darles reglas definitivas. Su celo por las almas no conocía límite; todas las ocasiones eran para él oportunidades para ponerlo en práctica. Cuando murió, los pobres de París perdieron a su mejor amigo y la humanidad, un benefactor sin par en tiempos modernos.
Cuarenta años después (1705), el Superior General de los lazaristas solicitó la iniciación del proceso de canonización. Muchos obispos, entre ellos Bossuet, Fénelon, Fléchier y el Cardenal de Noailles, apoyaron la petición. El 13 de agosto de 1729 fue beatificado por Benedicto XIII, y canonizado por Clemente XII el 16 de junio de 1737. En 1885 León XIII lo nombró patrón de las Hermanas de la Caridad. En el curso de su larga y ajetreada vida, Vicente de Paúl escribió un gran número de cartas, estimadas en no menos de 30 mil. Tras su muerte se comenzó la tarea de recopilarlas, y en el siglo XVIII se habían reunido 7 mil; muchas se han perdido desde entonces. Las que se han conservado se publicaron con errores bajo el título de “Lettres et conférences de St. Vincent de Paul” (supplément, Paris, 1888); “Lettres inédites de saint Vincent de Paul” (coste in “Revue de Gascogne”, 1909, 1911); “Lettres choisies de saint Vincent de Paul" (Paris, 1911); el total de cartas publicadas es de unas 3.200. También se han recogido y publicado sus “Conférences aux missionaires" (Paris, 1882) y “Conférences aux Filles de la Charité” (Paris, 1882).
ANTOINE DEGERT
Transcrito por Claudia C. Neira
Traducido por Ignacio Menéndez López
(Fuente: enciclopedia católica)
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Nació en Pouy (Gascuña, Francia) en 1580 –aunque algunas autoridades han dicho 1576–, y murió en París el 27 de septiembre de 1660. Nacido en una familia campesina, estudió humanidades en Dax con los Cordeleros, y Teología, estudios interrumpidos por una breve estancia en Zaragoza, en Toulouse, donde se graduó. Se ordenó sacerdote en 1600 y permaneció en Toulouse o en sus proximidades trabajando como tutor mientras continuaba con sus propios estudios. En 1605, regresó a Marsella, donde había ido a causa de una herencia, pero allí fue hecho prisionero por piratas turcos, que lo llevaron a Túnez. Fue vendido como esclavo, pero escapó en 1607 con su amo, un renegado al que convirtió. De regreso a Francia, fue a Aviñón a ver al vicelegado papal, al que siguió a Roma para continuar sus estudios. Fue enviado de vuelta a Francia en 1609, en una misión secreta cerca de Enrique IV; fue nombrado capellán de la reina Margarita de Valois, y se le ofreció la pequeña abadía de Saint-Léonard-de-Chaume. A petición del señor de Bérulle, fundador del Oratorio, se encargó de la parroquia de Clichy, cerca de París, pero varios meses más tarde (1612) entró al servicio de los Gondi, una ilustre familia francesa, para educar a los hijos de Philippe-Emmanuel de Gondi. Llegó a ser el director espiritual de la señora de Gondi. Con la ayuda de ésta, comenzó a fundar misiones en sus terrenos; pero, para eludir el aprecio de que era objeto, dejó a los Gondi y, con la aprobación del señor de Bérulle, se nombró cura de Chatillon-les-Dombes (Bresse), donde convirtió a varios protestantes y fundó la primera cofradía de caridad para asistencia de los pobres. Los Gondi le pidieron que volviera y lo hizo cinco meses después, reanudando las misiones campesinas. Varios cultos sacerdotes de París, seducidos por su ejemplo, se unieron a él. En casi todas estas misiones se fundó una cofradía de caridad para asistencia de los pobres; entre éstas se destacan las de Joigny, Châlons, Mâcon y Trévoux, que duraron hasta la Revolución.
Después de los pobres, la atención de Vicente se dirigió hacia los condenados a galeras, que estaban sometidos al señor de Gondi como general de las galeras de Francia. Antes de ser conducidos a bordo de las galeras o cuando la enfermedad los obligaba a desembarcar, los condenados eran apiñados en húmedos calabozos con grilletes en los tobillos, y su única comida era pan negro y agua; y estaban cubiertos de llagas y sabandijas. Su estado moral era más espantoso aún que su sufrimiento físico. Vicente deseaba aliviar ambos. Asistido por un sacerdote, comenzó a visitar a los condenados a galeras de París, a los que hablaba empleando palabras dulces, prestándoles cualquier servicio, por muy repulsivo que fuera. De este modo se ganó sus corazones, convirtió a muchos de ellos y logró que varias personas que venían a visitarlos intercedieran por ellos. Vicente compró una casa y estableció en ella un hospital. Poco después Luis XIII lo nombró capellán real de las galeras, título que Vicente aprovechó para visitar las galeras de Marsella, donde los condenados eran tan desdichados como en París; los colmó de sus cuidados, además de planear construir un hospital para ellos, pero esto no pudo hacerlo hasta diez años más tarde. Mientras tanto, fundó, en la galera de Burdeos, como en las de Marsella, una misión, que fue coronada por el éxito (1625).
Sociedad de la Misión
El bien llevado a cabo por estas misiones llevó a Vicente, con el impulso de la señora de Gondi, a fundar su instituto religioso de sacerdotes dedicado a la evangelización del pueblo: la Sociedad de la Misión.
Por experiencia, San Vicente había aprendido que el bien que hacían las misiones no podía durar a menos que hubiera sacerdotes que se ocuparan de ello, pero en esa época había pocos en Francia. Desde el Concilio de Trento los obispos habían estado esforzándose por fundar seminarios para su formación, pero estos seminarios encontraron muchos obstáculos, el mayor de los cuales eran las guerras de religión. De los veinte fundados, en 1625 no sobrevivían ni diez. La asamblea general del clero francés expresó el deseo de que los candidatos a las Sagradas Órdenes fueran admitidos solamente después de unos días de recogimiento y retiro. A petición del obispo de Beauvais, Potierdes Gesvres, Vicente emprendió en Beauvais (septiembre de 1628) el primero de estos retiros. Según su plan, comprendían conferencias ascéticas e instrucciones acerca del conocimiento de lo más indispensable para los sacerdotes. Su principal servicio fue que dieron lugar a lo que posteriormente se llamaron seminarios. Al principio sólo duraban diez días, pero ampliándolos gradualmente a 15 ó 20 días, luego a uno, dos o tres meses antes de cada orden, los obispos consiguieron prolongar el periodo de estancia a dos o tres años entre la filosofía y el acceso al sacerdocio. Existían unos seminarios llamados de ordenandos, luego seminarios mayores, cuando se fundaron los seminarios menores. Nadie hizo más que Vicente en lo que atañe a esta doble creación. Ya en 1635 había establecido un seminario en el Collège des Bons-Enfants. Ayudado por Richelieu, que le dio mil coronas, sólo admitió a eclesiásticos que estudiaran teología (seminario mayor), fundando paralelamente un seminario menor llamado de San Carlos para sacerdotes que estudiaran humanidades (1642). Había enviado a algunos de sus sacerdotes al obispo de Annecy (1641) para dirigir su seminario, y colaboró con los obispos para fundar otros en sus diócesis facilitándoles sacerdotes para dirigirlos. Así, a su muerte había aceptado la dirección de once seminarios. Antes de la Revolución su congregación dirigía en Francia cincuenta y tres seminarios mayores y nueve menores, esto es, un tercio de todos los de Francia.
La conferencia eclesiástica completó la labor de los seminarios. Desde 1633 San Vicente celebró una cada martes en Saint-Lazare, en la que se reunían todos los sacerdotes deseosos de conferenciar en común sobre las virtudes y las funciones de su estado. Participaron, entre otros, Bossuet y Tronson. Con las conferencias, San Vicente instituyó en St.-Lazare retiros abiertos para laicos y sacerdotes. Se estima que en los veinte últimos años de la vida de San Vicente asistían con regularidad más de ochocientas personas al año, más de 20.000 en total. Estos retiros contribuían en gran medida a infundir un espíritu cristiano en el pueblo, pero imponían gravosos sacrificios a la casa de St.-Lazare. Nada se exigía a los participantes; cuando se trataba del bienestar de las almas, Vicente no reparaba en gastos. Ante las quejas de sus compañeros, que deseaban dificultar la admisión a los retiros, un día consintió en ello. Al atardecer nunca había habido tantos admitidos; cuando un fraile le informó azorado de que no cabían más, Vicente le respondió: “Bueno, dadles mi habitación”.
Obras de caridad
Vicente de Paúl había establecido las Hijas de la Caridad casi al mismo tiempo que los ejercicios para ordenandos. Al principio se pretendía que éstas ayudaran a las conferencias de caridad. Cuando estas conferencias se establecieron en París (1629), las damas que se unieron a ellas estaban ansiosas por dar limosnas y visitar a los pobres, pero a menudo no sabían cómo ocuparse de ellos y enviaban a sus criados en su lugar para que hicieran lo que fuera necesario. Vicente concibió la idea de reclutar a jóvenes piadosas para este servicio. Al principio fueron distribuidas individualmente por las diversas parroquias en que estaban establecidas las conferencias y visitaban a los pobres con estas damas de las conferencias o, cuando era necesario, se ocupaban de ellas en su ausencia. En el reclutamiento, la formación y la dirección de estas servidoras de los pobres, Vicente encontró estimable ayuda en la señorita Legras. Cuando su número aumentó, las agrupó en una comunidad bajo su dirección, pronunciando él una conferencia semanal apropiada a su condición. (Para más detalles, véase Hermanas de la Caridad.) Junto a las Hijas de la Caridad, Vicente de Paúl obtuvo para los pobres los servicios de las Damas de la Caridad, a petición del arzobispo de París. Agrupó (1634) bajo este nombre a algunas mujeres piadosas que estaban decididas a atender a los pobres enfermos que entraran en el Hôtel-Dieu hasta un número de 20 mil ó 25 mil por año; también visitan las cárceles. Entre ellas había hasta 200 damas del más alto rango. Tras haber redactado su regla, San Vicente apoyó y estimuló su caritativo celo. Gracias a ellas, fue capaz de recoger las enormes sumas que distribuían en socorro de todos los desgraciados. Entre las obras que podía llevar a cabo gracias a esa colaboración, una de las más importantes era el auxilio a los pródigos, que en esta época eran deliberadamente deformados por personas sin escrúpulos para poder explotar la piedad de la gente. Otros eran recogidos en un asilo municipal llamado “La couche”, donde a menudo eran maltratados o se les dejaba morir de hambre. Las Damas de la Caridad empezaron por adquirir un grupo de doce niños, que fueron instalados en una casa especial confiada a las Hijas de la Caridad y cuatro enfermeras. Así, años más tarde, el número de niños alcanzó la cantidad de 4 mil; su mantenimiento costaba 30 mil libras, que ascendió a 40 mil con el incremento en el número de niños.
Con la ayuda de un generoso desconocido, que puso a su disposición la suma de 10 mil libras, Vicente fundó el Hospicio del Nombre de Jesús, donde cuarenta ancianos y ancianas hallaron un refugio y trabajo adecuado para ellos. En la actualidad se llama Hospital de los Incurables. La misma beneficencia se extendió a todos los pobres de París, pero la creación del Hospital General fue una idea de las Damas de la Caridad, en particular de la duquesa de Aiguillon. Vicente hizo suya la idea y contribuyó como nadie a la realización de una de las mayores obras de caridad del siglo XVII; la acogida de 40 mil pobres en un asilo donde encontrarían un trabajo útil. En respuesta a la petición de San Vicente, las contribuciones llegaron a raudales. El Rey cedió los terrenos de la Salpétrière para la construcción del hospital, con un capital de 50 mil libras y una dotación de 3 mil. El cardenal Mazarino envió 100 mil libras; el presidente de Lamoignon, 20 mil coronas; y la señora de Bullion, 60 mil libras. San Vicente encargó la tarea a las Hijas de la Caridad y las apoyó con todo su poder.
La caridad de San Vicente no se limitaba a París, sino que llegaba a todas las provincias desoladas por la miseria. Durante el periodo francés de la guerra de los Treinta Años, Lorena, Trois-Évêchés, el Franco Condado y Champaña padecieron durante casi un cuarto de siglo todos los horrores y los azotes de la guerra. Vicente solicitó a las Damas de la Caridad su ayuda urgente; se estima que con sus reiteradas peticiones consiguió 12 mil libras. Cuando se acabó el dinero, volvió a recoger limosnas, que enviaba sin tardanza a los distritos más afectados. Cuando las contribuciones empezaron a disminuir, Vicente decidió imprimir y divulgar las cuentas que le enviaban de esos distritos desolados; esto tuvo mucho éxito, llegando a publicar un periódico llamado “Le magasin charitable”. Vicente lo aprovechó para fundar en las provincias arruinadas los “potages économiques”, una tradición que permanece en nuestras modernas cocinas económicas. Él mismo compiló cuidadosamente las instrucciones relativas al modo de preparación de estos “potages” y la cantidad de grasa, mantequilla, verduras y pan que se debían emplear. Apoyó la fundación de congregaciones que se encargaban de enterrar a los muertos y de eliminar la suciedad, permanente causa de enfermedades. Frecuentemente las dirigían misioneros y Hermanas de la Caridad. Al mismo tiempo, con el propósito de apartarlas de la brutalidad de los soldados, llevó a París a 200 jóvenes, que alojó en varios conventos, y numerosos niños, que acogió en St.-Lazare. Incluso fundó una organización especial para auxilio de los nobles de Lorena que habían buscado refugio en París. Tras la paz general, dirigió su preocupación y sus limosnas a los católicos irlandeses e ingleses que habían sido expulsados de su país.
Todas estas actividades habían hecho famoso a Vicente de Paúl en París e incluso en la Corte. Richelieu a veces lo recibía y escuchaba favorablemente sus peticiones; lo ayudó en sus primeras fundaciones de seminarios y estableció una casa para sus misioneros en el pueblo de Richelieu. En su lecho de muerte Luis XIII deseaba ser asistido por él: “Oh, señor Vicente”, decía, “si recupero la salud, no nombraré a ningún obispo que no haya pasado tres años con vos”. Su viuda, Ana de Austria, nombró a Vicente miembro del Consejo de Conciencia, encargado de las propuestas de beneficios. Estos honores no alteraron la modestia y la sencillez de Vicente. Sólo iba a la Corte por necesidad, vistiendo un sencillo atuendo. No empleaba su influencia más que para el bienestar de los pobres y en interés de la Iglesia. Bajo Mazarino, cuando París se levantó en la época de la Fronda (1649) contra la regente Ana de Austria, que fue obligada a retirarse a St.-Germain-en-Laye, Vicente afrontó todos los riesgos implorando clemencia para ella en nombre del pueblo de París y osó aconsejarle el sacrificio del cardenal ministro para evitar los males que la guerra amenazaba con llevar al pueblo. También reconvino al mismo Mazarino. Su consejo no fue escuchado. San Vicente redobló entonces sus esfuerzos para aliviar los males de la guerra en París. Su beneficencia socorría diariamente a 15 mil ó 16 mil refugiados; sólo en la parroquia de San Pablo las Hermanas de la Caridad ofrecían sopa diariamente a 500 pobres, aparte de cuidar a 60 u 80 enfermos. En aquel tiempo, Vicente, sin preocuparse por los peligros que corría, multiplicó cartas y visitas a la Corte de St. Denis para conseguir paz y clemencia; incluso escribió una carta al Papa pidiéndole que interviniera e interpusiera su mediación para acelerar la paz entre las dos partes.
El jansenismo también manifestó su apego a la fe y el uso de sus influencias en su defensa. Cuando Duvergier de Hauranne, más tarde abad de St. Cyran, llegó a París (aproximadamente en 1621), Vicente de Paúl mostró algún interés en él por ser compatriota y sacerdote como él y por percibir en él sabiduría y piedad. Pero, cuando se informó mejor acerca de los fundamentos de sus ideas sobre la gracia, lejos de ser engañado por ellas, se esforzó por apartarlo del camino del error. Cuando el “Augustinus” de Jansenio y “Comunión Frecuente” de Arnauld revelaron las auténticas ideas y opiniones de la secta, Vicente se dispuso a combatir; persuadió al obispo de Lavaur, Abra de Raconis, para que escribiera contra ellas. En el Consejo de Conciencia se opuso a la admisión a beneficios de cualquiera que las compartiera, y se unió al canciller y al nuncio en la busca de medios para resistir su progreso. A iniciativa suya algunos obispos de St. Lazare decidieron informar al Papa de estos errores. San Vicente persuadió a ochenta y cinco obispos para que solicitaran la condena de las cinco famosas proposiciones, y convenció a Ana de Austria para que escribiera al Papa para acelerar su decisión. Cuando las cinco proposiciones hubieron sido condenadas por Inocencio X (1655) y Alejandro VII (1656), Vicente procuró que todos aceptaran esta sentencia. Su celo por la Fe, empero, no le hizo olvidar su caridad, lo cual demostró con St. Cyran, a quien Richelieu había encarcelado (1638); se dice que asistió a su funeral. Una vez Inocencio X hubo anunciado su decisión, fue a los solitarios de Port-Royal para felicitarlos por su intención, previamente manifestada, de someterse por completo. Además, rogó a los predicadores conocidos por su celo antijansenista que evitaran en sus sermones todo aquello que pudiera amargar a sus adversarios. Las órdenes religiosas también se beneficiaron de la gran influencia de Vicente. No sólo ejerció mucho tiempo la dirección de las Hermanas de la Visitación, fundadas por Francisco de Sales, sino que también recibió en París a las Religiosas del Santísimo Sacramento, apoyó la existencia de las Hijas de la Cruz (cuyo objetivo era educar a muchachas campesinas) y animó la reforma de los benedictinos, los cistercienses, los antonianos, los agustinos, los premonstratenses y la Congregación de Grandmont. El cardenal de La Rochefoucault, a quien se había encomendado la reforma de las órdenes religiosas de Francia, nombró a Vicente su mano derecha y le obligó a permanecer en el Consejo de Conciencia.
El celo y la caridad de Vicente atravesaron las fronteras de Francia. Ya en 1638 encargó a sus sacerdotes que predicaran a los pastores de la Campania, que ofrecieran en Roma y Génova los ejercicios para ordenandos y que establecieran misiones en Saboya y Piamonte. Envió otras a Irlanda, Escocia, las Hébridas, Polonia y Madagascar (1648-60). De todas las obras llevadas a cabo en el extranjero, quizá ninguna le interesó tanto como la de los pobres esclavos de Berbería, cuya suerte compartió una vez. Había entre 25 mil y 30 mil de estos desgraciados repartidos sobre todo entre Túnez, Argel y Bizerta. Cristianos en su mayor parte, habían sido apartados de sus familias por los corsarios turcos. Eran tratados como auténticas bestias de cargas, condenados a terribles trabajos, sin ningún cuidado físico o espiritual. Vicente no dejó nada por hacer para enviarles ayuda, y, ya en 1645, les envió un sacerdote y un fraile, que fueron seguidos por otros. Vicente incluso había hecho que uno de ellos fuera investido con la dignidad de cónsul para que pudiera trabajar más eficazmente para los esclavos. Les envió frecuentes misiones y les aseguró los servicios de la religión. Al mismo tiempo actuaron como agentes con sus familias y fueron capaces de liberar a algunos de ellos. A la muerte de San Vicente, estos misioneros habían rescatado a 1.200 esclavos, habiendo gastado 1.200.000 libras en los esclavos de Berbería, por no mencionar las ofensas y persecuciones de todo tipo que ellos mismos padecieron por parte de los turcos. Esta vida exterior, tan fructífera en obras, tenía su origen en un profundo espíritu religioso y en una vida interior de maravillosa intensidad. Era particularmente fiel a las obligaciones de su estado, obedeciendo con atención las sugerencias de fe y piedad y consagrándose con devoción a la oración, la meditación y los ejercicios religiosos y ascéticos. De mente práctica y prudente, no dejó nada al azar; su desconfianza en sí mismo sólo era igualada por su confianza en la Providencia. Cuando fundó la Sociedad de la Misión y las Hermanas de la Caridad, se abstuvo de darles instrucciones fijas por adelantado; sólo tras varios intentos y una larga experiencia decidió en los últimos años de su vida darles reglas definitivas. Su celo por las almas no conocía límite; todas las ocasiones eran para él oportunidades para ponerlo en práctica. Cuando murió, los pobres de París perdieron a su mejor amigo y la humanidad, un benefactor sin par en tiempos modernos.
Cuarenta años después (1705), el Superior General de los lazaristas solicitó la iniciación del proceso de canonización. Muchos obispos, entre ellos Bossuet, Fénelon, Fléchier y el Cardenal de Noailles, apoyaron la petición. El 13 de agosto de 1729 fue beatificado por Benedicto XIII, y canonizado por Clemente XII el 16 de junio de 1737. En 1885 León XIII lo nombró patrón de las Hermanas de la Caridad. En el curso de su larga y ajetreada vida, Vicente de Paúl escribió un gran número de cartas, estimadas en no menos de 30 mil. Tras su muerte se comenzó la tarea de recopilarlas, y en el siglo XVIII se habían reunido 7 mil; muchas se han perdido desde entonces. Las que se han conservado se publicaron con errores bajo el título de “Lettres et conférences de St. Vincent de Paul” (supplément, Paris, 1888); “Lettres inédites de saint Vincent de Paul” (coste in “Revue de Gascogne”, 1909, 1911); “Lettres choisies de saint Vincent de Paul" (Paris, 1911); el total de cartas publicadas es de unas 3.200. También se han recogido y publicado sus “Conférences aux missionaires" (Paris, 1882) y “Conférences aux Filles de la Charité” (Paris, 1882).
ANTOINE DEGERT
Transcrito por Claudia C. Neira
Traducido por Ignacio Menéndez López
(Fuente: enciclopedia católica)
sábado, 25 de septiembre de 2010
Benedicto XVI beatifica a Henry Newman
Benedicto XVI beatifica a Henry Newman, un
anglicano convertido al catolicismo
Silvia Álvarez-Buylla.- Es la primera vez que el Papa Benedicto XVI preside personalmente una beatificación lo que demuestra la gran admiración que siente por el cardenal John Henry Newman, un converso del anglicanismo. Rodeado de 70.000 personas, el Papa ensalzó en Birmingham (Inglaterra) la figura del Newman intelectual y sacerdote y destacó su calidez y humanidad.
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El Papa cierra una visita histórica y difícil al Reino Unido125
Tú eres mi destino113
“El corazón habla al corazón”106
En Birmingham (Inglaterra), cerca de un parque donde Newman “pasó años visitando a los enfermos y a los pobres", el Papa Benedicto XVI beatificó a este cardenal converso del anglicanismo. Es la primera vez que el Papa oficia personalmente una ceremonia de beatificación lo que demuestra lo mucho que le une a John Henry Newman. El Papa se formó con sus escritos y comparte con él un perfil intelectual y religioso ya que ambos eran docentes y vistieron la púrpura cardenalicia. Asimismo, los dos han luchado, cada uno en su época, contra el relativismo de la sociedad.
Alrededor de 70.000 personas se acercaron a la ceremonia de beatificación del que es considerado uno de los "padres espirituales" del Concilio Vaticano II. El Pontífice ensalzó la figura del nuevo beato y reconoció su trabajo en la búsqueda de la relación entre fe y razón. Asimismo, recordó que Newman fue el fundador de la primera universidad católica irlandesa. Entre los asistentes a la ceremonia, se encontraba el ex juez y diácono estadounidense Jack Sullivan, de 71 años, que curó milagrosamente de una enfermedad de médula espinal tras rezar a Newman.
Newman: “Toda razón viene de Dios. Estoy en sus manos”
“Toda razón viene de Dios. Nuestros motivos por buenos que sean son imperfectos. Pero si después de rezar y rezar sin parar, después de obedecer y esperar, esos motivos nos parecen suficientes es que son la voz de Dios que nos llama. Él hace que nos parezcan convincentes. Estoy en sus manos”. Con estas palabras, John Henry Newman escribía, en su obra Perder y Ganar, la historia de su conversión. En el personaje de Charles Reding, Newman explica que su vida fue un recorrido por la pregunta sobre la existencia de Dios y el ser de Dios que, en definitiva, es la pregunta sobre la existencia del hombre y el ser del hombre. Como él, Reding era consciente de que la vida es un quehacer personal e indeterminado y que tenía que luchar por alcanzar la verdad.
Newman encontró finalmente su camino. Se dio cuenta de que el anglicanismo no respondía a las preguntas que tenía y encontró la verdad en el catolicismo. Así, este cardenal se refleja en su obra con un Reding que pasea por la Universidad, que le encanta admirar el paisaje, que disfruta pensando, leyendo, estudiando, haciéndose preguntas e intentando responderlas. Sin embargo, se siente angustiado por no encontrar respuestas y por encontrarlas donde los demás le dicen que no debe hacerlo. Pero su lucha a lo largo de los años tiene sus frutos. Es cierto que pierde algo, pero gana mucho más.
Así era Newman. Como el protagonista de su novela. Un intelectual que estaba predestinado a formar parte de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, su necesidad de conocer, de hacerse no sólo preguntas sino de responderlas le llevó necesariamente a convertirse al catolicismo. De esta forma, Newman se convirtió a los 44 años al catolicismo lo que provocó una gran conmoción en la época victoriana.
anglicano convertido al catolicismo
Silvia Álvarez-Buylla.- Es la primera vez que el Papa Benedicto XVI preside personalmente una beatificación lo que demuestra la gran admiración que siente por el cardenal John Henry Newman, un converso del anglicanismo. Rodeado de 70.000 personas, el Papa ensalzó en Birmingham (Inglaterra) la figura del Newman intelectual y sacerdote y destacó su calidez y humanidad.
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Alrededor de 70.000 personas se acercaron a la ceremonia de beatificación del que es considerado uno de los "padres espirituales" del Concilio Vaticano II. El Pontífice ensalzó la figura del nuevo beato y reconoció su trabajo en la búsqueda de la relación entre fe y razón. Asimismo, recordó que Newman fue el fundador de la primera universidad católica irlandesa. Entre los asistentes a la ceremonia, se encontraba el ex juez y diácono estadounidense Jack Sullivan, de 71 años, que curó milagrosamente de una enfermedad de médula espinal tras rezar a Newman.
Newman: “Toda razón viene de Dios. Estoy en sus manos”
“Toda razón viene de Dios. Nuestros motivos por buenos que sean son imperfectos. Pero si después de rezar y rezar sin parar, después de obedecer y esperar, esos motivos nos parecen suficientes es que son la voz de Dios que nos llama. Él hace que nos parezcan convincentes. Estoy en sus manos”. Con estas palabras, John Henry Newman escribía, en su obra Perder y Ganar, la historia de su conversión. En el personaje de Charles Reding, Newman explica que su vida fue un recorrido por la pregunta sobre la existencia de Dios y el ser de Dios que, en definitiva, es la pregunta sobre la existencia del hombre y el ser del hombre. Como él, Reding era consciente de que la vida es un quehacer personal e indeterminado y que tenía que luchar por alcanzar la verdad.
Newman encontró finalmente su camino. Se dio cuenta de que el anglicanismo no respondía a las preguntas que tenía y encontró la verdad en el catolicismo. Así, este cardenal se refleja en su obra con un Reding que pasea por la Universidad, que le encanta admirar el paisaje, que disfruta pensando, leyendo, estudiando, haciéndose preguntas e intentando responderlas. Sin embargo, se siente angustiado por no encontrar respuestas y por encontrarlas donde los demás le dicen que no debe hacerlo. Pero su lucha a lo largo de los años tiene sus frutos. Es cierto que pierde algo, pero gana mucho más.
Así era Newman. Como el protagonista de su novela. Un intelectual que estaba predestinado a formar parte de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, su necesidad de conocer, de hacerse no sólo preguntas sino de responderlas le llevó necesariamente a convertirse al catolicismo. De esta forma, Newman se convirtió a los 44 años al catolicismo lo que provocó una gran conmoción en la época victoriana.
sábado, 4 de septiembre de 2010
La Gente Hace lo que Ve
Esto es una realidad
La gente hace lo que ve.
Los ninos y los mayores hacen lo que ven
La gente hace lo que ve.
Los ninos y los mayores hacen lo que ven
Ampliamos Valor Cuando Servimos
Es muy evidente que cuando servimos ampliamos el valor de la gente o personas con que nos relacionamos.
Orar
Extraído del Libro: “ Los Hábitos de Jesús”
De: Jay Dennis
El Hábito de Orar
Lucas 11:1
El Hábito de Jesús de orar implica el tomar la decisión de vivir en una atmósfera, ya sea
a una hora establecida o espontáneamente, en la cual usted:
• Alaba a Dios.
• Agradece a Dios
• Confiesa sus pecados a Dios
• Intercede por otras personas
• Presenta sus peticiones personales a Dios.
Cuales son los enemigos del hábito de orar:
1. Orar por razones incorrectas, Santiago 4:3
2. Orar mientras se practica un pecado, Salmos 66:18
3. Orar cuando se ha mantenido la Biblia cerrada, Proverbios 28:9
4. Orar creyendo que Dios no responderá, Santiago 1:6-7
5. Orar sin que Dios sea la prioridad, Ezequiel 14:3
6. Orar con hipocresía, Mateo 6:5
7. Orar sin haber perdonado, Marcos 11:25
8. Orar mientras haya un conflicto en el matrimonio, Mateo 5:23-26
9. Oraciones que nunca han sido hechas, Santiago 4:2
Haga de la oración un hábito
1. Decida orar, no espere hasta que sienta deseos de hacerlo.
2. Haga de la oración una parte de su vida.
3. Ore a Dios meditando en su Palabra.
4. Decida que nunca tomara una decisión importante sin orar primero.
5. Ore antes de salir de su casa por la mañana.
6. Confiese su pecado inmediatamente.
7. Pruebe diferentes posiciones para orar parado, sentado, arrodillado o postrado.
8. Ore con sencillez.
9. Nunca se rinda: siga orando.
10. Espere Respuesta.
De: Jay Dennis
El Hábito de Orar
Lucas 11:1
El Hábito de Jesús de orar implica el tomar la decisión de vivir en una atmósfera, ya sea
a una hora establecida o espontáneamente, en la cual usted:
• Alaba a Dios.
• Agradece a Dios
• Confiesa sus pecados a Dios
• Intercede por otras personas
• Presenta sus peticiones personales a Dios.
Cuales son los enemigos del hábito de orar:
1. Orar por razones incorrectas, Santiago 4:3
2. Orar mientras se practica un pecado, Salmos 66:18
3. Orar cuando se ha mantenido la Biblia cerrada, Proverbios 28:9
4. Orar creyendo que Dios no responderá, Santiago 1:6-7
5. Orar sin que Dios sea la prioridad, Ezequiel 14:3
6. Orar con hipocresía, Mateo 6:5
7. Orar sin haber perdonado, Marcos 11:25
8. Orar mientras haya un conflicto en el matrimonio, Mateo 5:23-26
9. Oraciones que nunca han sido hechas, Santiago 4:2
Haga de la oración un hábito
1. Decida orar, no espere hasta que sienta deseos de hacerlo.
2. Haga de la oración una parte de su vida.
3. Ore a Dios meditando en su Palabra.
4. Decida que nunca tomara una decisión importante sin orar primero.
5. Ore antes de salir de su casa por la mañana.
6. Confiese su pecado inmediatamente.
7. Pruebe diferentes posiciones para orar parado, sentado, arrodillado o postrado.
8. Ore con sencillez.
9. Nunca se rinda: siga orando.
10. Espere Respuesta.
Los hábitos de Jesús
Los hábitos de Jesús es un libro muy interesante y de aplicación práctica, altamente recomendable. Habla acerca de la vida de un hombre que fue un ejemplo en cada aspecto de su vida, demostrándolo con hechos y no solamente con palabras. El mundo siempre ha estado fascinado con Jesús. Aunque hay quienes creen y quiénes no creen en él, todos están interesados en quién fue y qué hizo. Jesús es el ejemplo máximo de una vida exitosa, parte de eso se debe a los hábitos correctos que desarrolló, y que pueden ser imitados por nosotros.
Jesús dijo:
Porque ejemplo os he dado, para que así como yo os hice, vosotros también hagáis (Juan 13:15)
Posteriormente, nos dió la llave para la felicidad, y esto nos permite hacer lo mismo que Él hizo.
Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis (Juan 15:17)
Bienaventurados, significa “ser felices”. La felicidad viene por practicar un sistema de hábitos, los hábitos de Jesús. Lo que se propone es cambar un mal hábito por un hábito de Jesús.
John Dryden dijo:
Primero formamos nuestros hábitos, luego nuestros hábitos nos dan forma
Aproximadamente el 90% de lo que hacemos cada día está gobernado por los hábitos que poseemos. Un estudio hecho en la Universidad de Princeton, en Estados Unidos de América, dice que si usted hace la misma cosa cada día durante 38 días consecutivos, eso que usted está haciendo se convertirá en un hábito
Reflexiona en lo siguiente:
Yo soy tu compañia constante; soy tu mejor ayudante o tu peor detractor. Yo te impulsaré hacia adelante o te empujaré hacia el fracaso. Estoy completamente a tus órdenes. Tú me necesitas para la mitad de las cosas que haces; y yo estoy listo para hacerlas rápida y correctamente. Soy muy fácil de manejas: sólo tienes que ser firme conmigo. Enséñame exactamente cómo hacer algo y, después de unas pocas lecciones, lo haré automáticamente. Yo soy el más fiel siervo de todos los grandes personajes, y también de todos los fracasados. A los que son grandes, yo los he hechos grandes. A los fracasados, yo los he hecho fracasar. No soy una máquina, sin embargo, trabajo con la misma exactitud de un máquina. Además trabajo con la inteligencia de un ser humano. Tú puedes usarme para adquirir ganancias o para perderlas: para mí, no hay diferencia. Tómame, entréname, sé firme conmigo, y yo pondré el mundo a tus pies. Sé complaciente conmigo y yo te destruiré. ¿QUIÉN SOY? SOY UN HÁBITO
Cuánto más nos dediquemos a imitar la conducta de Jesús, Dios estará dispuesto a bendecirnos.
Toma el reto de cambiar y dejar de hacer las cosas como normalmente las haces.
Jesús dijo:
Porque ejemplo os he dado, para que así como yo os hice, vosotros también hagáis (Juan 13:15)
Posteriormente, nos dió la llave para la felicidad, y esto nos permite hacer lo mismo que Él hizo.
Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis (Juan 15:17)
Bienaventurados, significa “ser felices”. La felicidad viene por practicar un sistema de hábitos, los hábitos de Jesús. Lo que se propone es cambar un mal hábito por un hábito de Jesús.
John Dryden dijo:
Primero formamos nuestros hábitos, luego nuestros hábitos nos dan forma
Aproximadamente el 90% de lo que hacemos cada día está gobernado por los hábitos que poseemos. Un estudio hecho en la Universidad de Princeton, en Estados Unidos de América, dice que si usted hace la misma cosa cada día durante 38 días consecutivos, eso que usted está haciendo se convertirá en un hábito
Reflexiona en lo siguiente:
Yo soy tu compañia constante; soy tu mejor ayudante o tu peor detractor. Yo te impulsaré hacia adelante o te empujaré hacia el fracaso. Estoy completamente a tus órdenes. Tú me necesitas para la mitad de las cosas que haces; y yo estoy listo para hacerlas rápida y correctamente. Soy muy fácil de manejas: sólo tienes que ser firme conmigo. Enséñame exactamente cómo hacer algo y, después de unas pocas lecciones, lo haré automáticamente. Yo soy el más fiel siervo de todos los grandes personajes, y también de todos los fracasados. A los que son grandes, yo los he hechos grandes. A los fracasados, yo los he hecho fracasar. No soy una máquina, sin embargo, trabajo con la misma exactitud de un máquina. Además trabajo con la inteligencia de un ser humano. Tú puedes usarme para adquirir ganancias o para perderlas: para mí, no hay diferencia. Tómame, entréname, sé firme conmigo, y yo pondré el mundo a tus pies. Sé complaciente conmigo y yo te destruiré. ¿QUIÉN SOY? SOY UN HÁBITO
Cuánto más nos dediquemos a imitar la conducta de Jesús, Dios estará dispuesto a bendecirnos.
Toma el reto de cambiar y dejar de hacer las cosas como normalmente las haces.
Los habitos de Jesus: Practiquemos las disciplinas del maestro Escrito por Jay Dennis
1. Aislarse
2. Orar
3. Sosiego
4. La Felicidad
5. Las relacines
6. Hacer lo que agrada al Senor
7. Amar
8. Caridad
9. No violencia
10.Critica de la Falsedad y la Hipocresia
11. Confrontar
12. Escuchar
13. Ser Agradecidos
14. Dar Prioridad a la familia
15. Honrar al gobierno
16. Ser Bondadoso
17. Mantenerse Físicamente Bien
18. Decir la verdad
19 Varonil
20 Aprecio por la Mujer
21. Hacer preguntas
22. Ayunar
23. Vivir con Propósito
24. La Autoridad
25. Desafiar el Statu Quo
26. Motivar
27. Tener FE
2. Orar
3. Sosiego
4. La Felicidad
5. Las relacines
6. Hacer lo que agrada al Senor
7. Amar
8. Caridad
9. No violencia
10.Critica de la Falsedad y la Hipocresia
11. Confrontar
12. Escuchar
13. Ser Agradecidos
14. Dar Prioridad a la familia
15. Honrar al gobierno
16. Ser Bondadoso
17. Mantenerse Físicamente Bien
18. Decir la verdad
19 Varonil
20 Aprecio por la Mujer
21. Hacer preguntas
22. Ayunar
23. Vivir con Propósito
24. La Autoridad
25. Desafiar el Statu Quo
26. Motivar
27. Tener FE
viernes, 3 de septiembre de 2010
LLa Prueba de Dios
Rafael García Rico
Rafael García Rico
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Creer en Dios, o no
03/09/2010 | 09:09 h.
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Stephen Hawking ha certificado en su último libro la inexistencia de Dios. Lo hace de acuerdo con el desarrollo de sus teorías y mediante razonamientos que han evolucionado desde aquellos otros que le llevaron a segurar, en una publicación anterior, todo lo contrario.
Ese es el problema de la especulación. Que se mueve en un plano distinto del de la experiencia práctica; por ello, quizá, hablan los científicos de teorías y no de leyes. No hay una Ley que demuestre la no existencia de Dios, pero hay una Ley, como la de la gravedad, que puede ser interpretada para tratar de negarla. Es interesante. Pero no deja de ser un plano puramente intelectual de análisis, y no una reflexión conducida con fundamentos científicos. Lamentablemente, tan fiable es el Hawkins que niega a Dios como el que lo afirma y, por tanto, seguimos desde ese punto de vista en el mismo sitio del conocimiento.
A estas alturas en las que el desarrollo de la ciencia y la aplicación de la razón para resolver las realidades más inmediatas son un hecho extendido en las sociedades occidentales, no hay una necesidad urgente de satisfacer empíricamente esta cuestión. En la Era de las Constituciones, los Derechos Humanos, la libertad de pensamiento, expresión, creación; en el tiempo del pensamiento racionalista y con la herencia de la ilustración en la cartera, la cuestión de Dios se ha convertido en un asunto del individuo y ya no pertenece ni al ámbito de la política ni al de la organización de la sociedad. Es cosa de cada uno.
Y así, insistir en la negación con tan poco sostén científico, no supone nada más que la invasión con un acto de la voluntad contra una creencia que, por si misma, no supone ningún peligro para nadie, ya que el hecho de creer espiritualmente en Dios, en este punto de la historia y en el mundo occidental de Hawking, no es más que otro acto de la voluntad que nadie tenemos la obligación de certificar ni documentar científicamente. Cada uno cree con el mismo derecho con el que cada otro no cree. Y me importa un bledo demostrarle a quién cree que está equivocado ni tengo ninguna intención de que a mí me convenza nadie de lo contrario.
Vamos, que Hawking cree porque le da la gana que no debe creer y nadie pretende demostrarle que está equivocado, así que él debería hacer lo mismo para que su larga y exitosa carrera profesional no se empañe por un condicionamiento tan poco científico, que desmerece el conjunto de su obra. El mismo riesgo lo corre al negar a Dios y sí creer que existen los marcianos: una nueva teología con tanto fundamento racional como cualquier otra. Cuidado con convertir la cátedra en un pulpito y así empezar de nuevo aunque sea al revés.
Cuidado con la intolerancia, que pasa de un lado al otro con mucha facilidad. Y eso si que es un hecho.
Rafael García Rico
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Creer en Dios, o no
03/09/2010 | 09:09 h.
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Stephen Hawking ha certificado en su último libro la inexistencia de Dios. Lo hace de acuerdo con el desarrollo de sus teorías y mediante razonamientos que han evolucionado desde aquellos otros que le llevaron a segurar, en una publicación anterior, todo lo contrario.
Ese es el problema de la especulación. Que se mueve en un plano distinto del de la experiencia práctica; por ello, quizá, hablan los científicos de teorías y no de leyes. No hay una Ley que demuestre la no existencia de Dios, pero hay una Ley, como la de la gravedad, que puede ser interpretada para tratar de negarla. Es interesante. Pero no deja de ser un plano puramente intelectual de análisis, y no una reflexión conducida con fundamentos científicos. Lamentablemente, tan fiable es el Hawkins que niega a Dios como el que lo afirma y, por tanto, seguimos desde ese punto de vista en el mismo sitio del conocimiento.
A estas alturas en las que el desarrollo de la ciencia y la aplicación de la razón para resolver las realidades más inmediatas son un hecho extendido en las sociedades occidentales, no hay una necesidad urgente de satisfacer empíricamente esta cuestión. En la Era de las Constituciones, los Derechos Humanos, la libertad de pensamiento, expresión, creación; en el tiempo del pensamiento racionalista y con la herencia de la ilustración en la cartera, la cuestión de Dios se ha convertido en un asunto del individuo y ya no pertenece ni al ámbito de la política ni al de la organización de la sociedad. Es cosa de cada uno.
Y así, insistir en la negación con tan poco sostén científico, no supone nada más que la invasión con un acto de la voluntad contra una creencia que, por si misma, no supone ningún peligro para nadie, ya que el hecho de creer espiritualmente en Dios, en este punto de la historia y en el mundo occidental de Hawking, no es más que otro acto de la voluntad que nadie tenemos la obligación de certificar ni documentar científicamente. Cada uno cree con el mismo derecho con el que cada otro no cree. Y me importa un bledo demostrarle a quién cree que está equivocado ni tengo ninguna intención de que a mí me convenza nadie de lo contrario.
Vamos, que Hawking cree porque le da la gana que no debe creer y nadie pretende demostrarle que está equivocado, así que él debería hacer lo mismo para que su larga y exitosa carrera profesional no se empañe por un condicionamiento tan poco científico, que desmerece el conjunto de su obra. El mismo riesgo lo corre al negar a Dios y sí creer que existen los marcianos: una nueva teología con tanto fundamento racional como cualquier otra. Cuidado con convertir la cátedra en un pulpito y así empezar de nuevo aunque sea al revés.
Cuidado con la intolerancia, que pasa de un lado al otro con mucha facilidad. Y eso si que es un hecho.
Carlos Losada:"Los valores espirituales generan riqueza material"
Carlos Losada, experto en liderazgo; ha sido director general de Esade (2000-2010)
"Los valores espirituales generan riqueza material"
LLUÍS AMIGUET - 03/09/2010
Tengo 53 años. Nací en Logroño. Casado, 4 hijos. Tener valores morales -seas creyente o no- es imprescindible para que una sociedad cree riqueza. Del mismo modo, la corrupción la destruye al aumentar los costes de transacción. Soy un cristiano ignaciano fascinado por el zen
Una de las cosas que he aprendido durante estos años es que no hay nadie más sordo que un directivo con éxito...
¿. ..?
En cientos de comidas y cafés con ellos me he dado cuenta de que los líderes que triunfan no suelen hacer mucho caso a nadie.
¿Por qué?
Porque, si te toca, el éxito deforma tu lectura de la realidad y empiezas a creer que tú eres su único causante.
¿Por qué ha dicho "si te toca"?
Porque ese directivo sobrado es víctima de lo que llamamos "error de atribución".
¿Se cuelga él solo todas las medallas?
Él se atribuye todo, pero en realidad hereda gran parte de un éxito - o fracaso-determinado por decisiones de sus predecesores.
Las decisiones son a largo plazo, pero sólo se juzgan sus consecuencias a corto.
Hay quien se entontece con un poquito de éxito y quien necesita mucho para creérselo, pero todos somos muy vulnerables a él. De hecho, el profesor Josep Baruel, acreditado experto en selección de directivos y profesor de Esade, incluye en sus selecciones de líderes el baremo "cuánto éxito sería capaz de digerir este candidato a directivo".
Muy atinado, Baruel.
Ese empacho de éxito, tan pernicioso para quien carece de valores, es una constante en profesionales, empresarios, políticos...
¿¿¿Periodistas???
¿¿¿Que no??? ¡Pero si sois pura vanidad!
Era una provocación, profesor, pero ¿de verdad más que la de los políticos?
El político, además de esa vanidad, tiene la necesidad de protegerse de un entorno de críticas feroces y a menudo infundadas.
No siempre merecidas, pero siempre saludables.
No estoy tan seguro. Si son excesivas e injustas, en vez de mejorar al criticado, hacen que el político se proteja en su círculo de fieles, que filtran esas críticas o las neutralizan con halagos. Y así acaba aislado de la realidad: es el "síndrome de la Moncloa", achacado a sus inquilinos.
Una especie de autismo autócrata.
Y tan peligroso como el ego desatado.
Si no quieres críticas, no seas político.
¿De verdad cree que eso nos conviene? Ese entorno despiadado precisamente ha logrado que muchos hombres y mujeres preparados renuncien a su vocación política al temer la lluvia de palos que les esperaría.
Y si algún buenazo pica y se presenta...
Dura poco, suele salir corrido a gorrazos.
¿Y todo sin relación con la realidad?
Hay más ruido que razones en esas impresiones generalizadas. Ahora mismo, por ejemplo, un nuevo gobierno entrante pagaría los errores económicos del anterior.
Eso no quita ganas a la oposición.
Siempre es así a no ser que un político que sea un auténtico estadista haya asumido el coste en votos de tomar las decisiones más dolorosas, pero también más necesarias.
Perder él para que gane el país.
Y eso sólo es posible si ese líder tiene valores más allá de la apariencia de éxito momentáneo. Y aquí debo decir con dolor que España y Catalunya hoy son cortoplacistas: carecemos en general de valores. Y sin valores no hay posibilidad de progreso real.
Ya hace años que yo diría que aquí los malos siempre ganan.
Ese es el espejismo del cortoplazo: el líder perverso da la impresión de ganar al principio, porque actuar sin ningún escrúpulo puede rendir un éxito, al menos momentáneo, que incluso puede parecer que lava sus culpas, pero a la larga siempre pierde.
Pierde, pero se aferra a la poltrona.
Porque precisamente por su carencia de valores no tiene nada más. En cambio, los líderes capaces de sacrificar su éxito por el bien colectivo tienen otras cosas además de su sillón: equilibrio interior, valores, amigos, aficiones, metas, inquietudes personales... Mandar en un momento determinado es para ellos accesorio: no son sólo su cargo.
No elijas a ningún directivo que necesite desesperadamente ser directivo.
Porque sin valores hará cualquier cosa por seguir mandando y cobrando, y eso explica muchos casos de corrupción. Y ahí tenemos que ser tajantes: ¿sabe por qué los países más corruptos son también los más pobres?
Y viceversa.
Pues porque la corrupción hace que nadie se fíe de nadie y esa falta generalizada de confianza encarece los costes de transacción: dificulta comprar, vender, conseguir un permiso de forma ágil y transparente...
Que los partidos políticos cobren mordidas tampoco crea mucha confianza.
Cualquier transacción debe ser fácil y barata porque la sociedad respeta unos valores y así todas las partes se fían: esa confianza - que permite desde vender una moto hasta grandes inversiones en infraestructuras-es la gran engrasadora de todo el sistema económico y crea por sí sola prosperidad.
Es más fiable y por ello más rica Suiza sin petróleo que la petrolera Nigeria.
Y por eso las sociedades con valores son más honradas, ergo más eficientes y prósperas. Los valores espirituales generan riqueza material. Finlandia, por ejemplo, está impregnada de valores luteranos, que hacen prioritaria la educación y con ella el esfuerzo y el mérito, y no son sólo para los creyentes, sino para todos.
Contra el paro, pues, mucha honradez.
Ese es el principio.
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viernes, 03 de septiembre de 2010
Null
La Contra| página nº 64
Más Noticias de
La Contra
El día siguiente
Le muestro mi colección de respuestas de ex poderosos a la pregunta: ¿qué pasa el día siguiente de dejar el cargo? Y cito la que me brindó Calvo-Sotelo con un deje melancólico: "Que no suenan los teléfonos". Losada, flamante ex director general de una gran escuela de negocios, ingresa en mi preciada galería de ex ilustres con una sonora carcajada y me suelta: "¡Te juro que he observado que ya no me ríen los chistes!". Yo también me río con ganas y entonces él me cuenta que ya observó, al dejar de ser secretario general de la Generalitat, el primer día que fue ex: "Ni se te ponen al teléfono". Lo bueno - supongo- es que así te ahorras hablar con quien no sabe distinguir el cargo de la persona.
"Los valores espirituales generan riqueza material"
LLUÍS AMIGUET - 03/09/2010
Tengo 53 años. Nací en Logroño. Casado, 4 hijos. Tener valores morales -seas creyente o no- es imprescindible para que una sociedad cree riqueza. Del mismo modo, la corrupción la destruye al aumentar los costes de transacción. Soy un cristiano ignaciano fascinado por el zen
Una de las cosas que he aprendido durante estos años es que no hay nadie más sordo que un directivo con éxito...
¿. ..?
En cientos de comidas y cafés con ellos me he dado cuenta de que los líderes que triunfan no suelen hacer mucho caso a nadie.
¿Por qué?
Porque, si te toca, el éxito deforma tu lectura de la realidad y empiezas a creer que tú eres su único causante.
¿Por qué ha dicho "si te toca"?
Porque ese directivo sobrado es víctima de lo que llamamos "error de atribución".
¿Se cuelga él solo todas las medallas?
Él se atribuye todo, pero en realidad hereda gran parte de un éxito - o fracaso-determinado por decisiones de sus predecesores.
Las decisiones son a largo plazo, pero sólo se juzgan sus consecuencias a corto.
Hay quien se entontece con un poquito de éxito y quien necesita mucho para creérselo, pero todos somos muy vulnerables a él. De hecho, el profesor Josep Baruel, acreditado experto en selección de directivos y profesor de Esade, incluye en sus selecciones de líderes el baremo "cuánto éxito sería capaz de digerir este candidato a directivo".
Muy atinado, Baruel.
Ese empacho de éxito, tan pernicioso para quien carece de valores, es una constante en profesionales, empresarios, políticos...
¿¿¿Periodistas???
¿¿¿Que no??? ¡Pero si sois pura vanidad!
Era una provocación, profesor, pero ¿de verdad más que la de los políticos?
El político, además de esa vanidad, tiene la necesidad de protegerse de un entorno de críticas feroces y a menudo infundadas.
No siempre merecidas, pero siempre saludables.
No estoy tan seguro. Si son excesivas e injustas, en vez de mejorar al criticado, hacen que el político se proteja en su círculo de fieles, que filtran esas críticas o las neutralizan con halagos. Y así acaba aislado de la realidad: es el "síndrome de la Moncloa", achacado a sus inquilinos.
Una especie de autismo autócrata.
Y tan peligroso como el ego desatado.
Si no quieres críticas, no seas político.
¿De verdad cree que eso nos conviene? Ese entorno despiadado precisamente ha logrado que muchos hombres y mujeres preparados renuncien a su vocación política al temer la lluvia de palos que les esperaría.
Y si algún buenazo pica y se presenta...
Dura poco, suele salir corrido a gorrazos.
¿Y todo sin relación con la realidad?
Hay más ruido que razones en esas impresiones generalizadas. Ahora mismo, por ejemplo, un nuevo gobierno entrante pagaría los errores económicos del anterior.
Eso no quita ganas a la oposición.
Siempre es así a no ser que un político que sea un auténtico estadista haya asumido el coste en votos de tomar las decisiones más dolorosas, pero también más necesarias.
Perder él para que gane el país.
Y eso sólo es posible si ese líder tiene valores más allá de la apariencia de éxito momentáneo. Y aquí debo decir con dolor que España y Catalunya hoy son cortoplacistas: carecemos en general de valores. Y sin valores no hay posibilidad de progreso real.
Ya hace años que yo diría que aquí los malos siempre ganan.
Ese es el espejismo del cortoplazo: el líder perverso da la impresión de ganar al principio, porque actuar sin ningún escrúpulo puede rendir un éxito, al menos momentáneo, que incluso puede parecer que lava sus culpas, pero a la larga siempre pierde.
Pierde, pero se aferra a la poltrona.
Porque precisamente por su carencia de valores no tiene nada más. En cambio, los líderes capaces de sacrificar su éxito por el bien colectivo tienen otras cosas además de su sillón: equilibrio interior, valores, amigos, aficiones, metas, inquietudes personales... Mandar en un momento determinado es para ellos accesorio: no son sólo su cargo.
No elijas a ningún directivo que necesite desesperadamente ser directivo.
Porque sin valores hará cualquier cosa por seguir mandando y cobrando, y eso explica muchos casos de corrupción. Y ahí tenemos que ser tajantes: ¿sabe por qué los países más corruptos son también los más pobres?
Y viceversa.
Pues porque la corrupción hace que nadie se fíe de nadie y esa falta generalizada de confianza encarece los costes de transacción: dificulta comprar, vender, conseguir un permiso de forma ágil y transparente...
Que los partidos políticos cobren mordidas tampoco crea mucha confianza.
Cualquier transacción debe ser fácil y barata porque la sociedad respeta unos valores y así todas las partes se fían: esa confianza - que permite desde vender una moto hasta grandes inversiones en infraestructuras-es la gran engrasadora de todo el sistema económico y crea por sí sola prosperidad.
Es más fiable y por ello más rica Suiza sin petróleo que la petrolera Nigeria.
Y por eso las sociedades con valores son más honradas, ergo más eficientes y prósperas. Los valores espirituales generan riqueza material. Finlandia, por ejemplo, está impregnada de valores luteranos, que hacen prioritaria la educación y con ella el esfuerzo y el mérito, y no son sólo para los creyentes, sino para todos.
Contra el paro, pues, mucha honradez.
Ese es el principio.
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viernes, 03 de septiembre de 2010
Null
La Contra| página nº 64
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El día siguiente
Le muestro mi colección de respuestas de ex poderosos a la pregunta: ¿qué pasa el día siguiente de dejar el cargo? Y cito la que me brindó Calvo-Sotelo con un deje melancólico: "Que no suenan los teléfonos". Losada, flamante ex director general de una gran escuela de negocios, ingresa en mi preciada galería de ex ilustres con una sonora carcajada y me suelta: "¡Te juro que he observado que ya no me ríen los chistes!". Yo también me río con ganas y entonces él me cuenta que ya observó, al dejar de ser secretario general de la Generalitat, el primer día que fue ex: "Ni se te ponen al teléfono". Lo bueno - supongo- es que así te ahorras hablar con quien no sabe distinguir el cargo de la persona.
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